Среда, 28.06.2017, 03:09

Мой сайт

Главная » 2014 » Октябрь » 27 » Донские казаки
13:21
Донские казаки

Донские казаки

По истории казачества написано немало научных, полунаучных и лженаучных работ. Одно их перечисление займет несколько часов. Например, "Казачество-Энциклопедия" даёт библиографию 1 тысячи работ. На самом деле их гораздо больше. Поэтому в данном исследовании ограничимся кратким изложением лишь основных из них.

Первоначальная история любого народа часто состоит из легенд и преданий, древняя история казачества тоже нашла отражение в казачьем эпосе. Пользуясь казачьими сказаниями, многие историки-донцы составили историю донского казачества, несколько отличную от официальной версии, выраженной в трудах С.М. Соловьёва, Н.М. Карамзина и Н.М. Костомарова.

 

Это нисколько не умаляет ценность их научных трудов, просто они пользовались только «доверенными источниками», а по казачьей истории их, увы, нет. Из самых ранних работ по этого направления следует отметить, прежде всего - «История о Донском войске» А.Г. Попова (1814 г.), «История описания земли Войска Донского» В.Д. Сухорукова (1867 г.), «История Войска Донского и старобытность начал казачества» В.М. Пудавова (1890 г.). Большой вклад в исследование казачьих преданий внес А.И. Ригельман. Его труд «История или повествование о донских казаках» (1846 г.) базируется на личных наблюдениях автора, долго жившего в казачьей среде. Ни у кого другого нет такого подробного описания и зарисовок казачьего национального костюма XVIII века. Все вышеперечисленные работы донской историографии утверждали, что казачество имеет самое древнее и высокое происхождение. К сожалению, летописи, повествующие о древнем казачестве, не сохранились. Например, «Гребенская летопись», хранившаяся в Донском монастыре, пропала в 20-х годах прошлого столетия. Сведения о ней имеются в трудах историков И.Е. Забелина и В.А. Голубинцева.

Из иностранных ученых, первым кто высказался о древнейшем, причем, нерусском, происхождении казачества, был немец-норманист Готлиб Байер,занимавшийся с 1725 года историей Древней Руси. Современник Байера – русский историк Василий Татищев, почитая такой взгляд за невежество, удалился в другую крайность, выводя казаков «из разных беглецов для воровства в области княжества Курского». Сторонники «южной» версии возникновения казаков основывают свои взгляды на трудах историков раннего средневековья. Ещё древнегреческий географ Страбон (1 в.н.э.) отмечал народ Коссахи, живший в его время в Закавказье. Сведения о народах с похожим названием есть также у Птолемея и Плиния. Византийский историк Константин Багрянородный (X в.н.э.) именовал один из кавказских народов Казахи. В персидской географии «Гудуд ал Алэм» (X в.н.э.) в Приазовье помещена Земля Касак, принадлежащая аланам, а выше по течению Дона указывается племя брадас (предположительно бродники). По истории Дона и Приазовья имеются ещё несколько интересных трудов арабских и персидских авторов. Например: ал-Якуби (891 г.), Ибн-Русте (903 г.), Масуди (953 г.), Ибн-Хаукаль (976 г.), ал-Идриси (1154 г.), по которым тоже моделируют казачью историю. «Кавказская версия» казачьей прародины таит в себе другую крайность. Так, некоторые армянские авторы вывели казачий род из селения Казаки, находящегося в Закавказье на границе Армении и Азербайджана и приписали армян к казачьим предкам. В ранней советской историографии имя казак в начале носило, отрицательное значение. Например, в толковом словаре за 1940 г., значилось: «Казак – представитель тяглого или податного сословия, уклонившийся от тяжелых государственных повинностей, и искавший более легкой жизни, либо в вольных поселениях по окраинам, либо в разбойничестве».*

Однако, уже в те годы, в Советской России, появились серьёзные работы по истории донского казачества. Это «Славяно-русское население Нижнего Дона и Северного Кавказа» В.В. Мавродина (1938 г.), «Предшественники казачества бродники» Н.М. Волынкина (1949 г.). В этих трудах донских казаков считают прямыми потомками русского населения, явившегося на Дон после разгрома Хазарии в 965 г., а бродников XII-XIV веков и червлёноярцев XV века относят к предшественникам и даже предкам донского казачества. Азово-Донской регион, заселенный с древнейших времен алано-славянским населением (для раннего средневековья это археологическая салтово-маяцкая культура) считают своей прародиной многие европейские народы. Даже скандинавские саги (например, «Сага об Инглингах») утверждают, что предки норманнов жили в Асграде расположеном в Приазовье.

Историки – эмигранты в «Казачьем словаре-справочнике» предположили, что казаки – отдельный этнос, самостоятельная народность, четвертая ветвь восточного славянства, или даже особая нация смешанного тюрко-славянского происхождения.  (Г.В. Губарев А.И. Скрылов КСС Калифорния 1966-1968 г.г.) Казачий историк В.Д. Синеоков, в своей книге «Казачество и его государственное значение» (Париж, 1928 г.) утверждает противоположное, в частности он пишет: «Казаки были русские, вышедшие из срединной России, сохранившие веру, язык и обычаи». Автор приводит статистику роста казачьего населения на Дону (до 1700 года 20 тысяч, в 1708 году – 60 тысяч, в 1785 году – 200 тысяч) не говорящую о его естественном приросте. Атаман Всевеликого Войска Донского Пётр Краснов, давший благожелательный отзыв о работе Синеокова, в своей книге «Картины былого Тихого Дона» (1909 г.) тоже придерживается «русской» версии казачьей истории.

Самая романтичная история казачества написана Е.П. Савельевым. Его труд «Древняя история казачества», изданный в 1916 году в Новочеркасске, идет вразрез не только с общепринятыми точками зрения, но и с «самостийными» эмигрантскими воззрениями. Во всяком случае, в обширном «Казачьем словаре-справочнике» под редакцией Скрылова, места для Савельева не нашлось. По версии Е.П. Савельева казачий род ведёт своё начало из легендарной Арианы, описанной в Авесте и Ригведе, где они составляли военное сословие, называвшееся Ас-Аз (то есть воинами). Передовые отряды асов назывались гетами (от слова геть-идти), а по религиозному культу их звали русы или росы (от слова река-вода). В дальнейшем арийцы, выселившиеся из Арианы, распространились по всей западной и южной Азии, а потом по различным частям Европы. Е.П. Савельев расширил географию казачьего рода, отмечая присутствие казачьих предков во всех древнейших цивилизациях (например, ассирийской, египетской, хеттской, крито-микенской и этрусской). Он доводит казачьи отряды «гетов-руссов» до берегов Англии и Скандинавии на западе, и до Китая, Гималаев и Алтая на востоке. Несмотря на романтичность исторических построений, труд Е.П. Савельева все же содержит рациональное зерно. А именно – он утверждает древность русской нации и казачества, входящего в её состав воинским этносом. А проводимая Савельевым идея о единстве исторических корней всех населяющих Россию народов имеет на сегодня важное геополитическое значение. Е.П. Савельев не ищет предков казачества в тюркской среде, а наоборот считает, что ныне, «вроде», бесспорно тюркские народы – казахи, кабардинцы, балкарцы имели в своей древности казачий этнический элемент*. * До Савельева – о древности руссов, и их роли в создании великих цивилизаций – египетской, хеттской, крито-микенской, этрусской и ассирийской писали и ранее Например, Мавро Орбини (1722 г.), Егор Классен (1836 г.) и частично М. Ломоносов. Но Савельев первым рассмотрел историю руссов через призму казачества. Большой интерес представляет и Скандинавская версия казачьей прародины, основная идея которой в том, что варяжские дружины и дали основу первым казачьим общинам. Эта версия интересна тем, что действительно, в южнорусских степях, воинам трудно приобрести навыки мореплавания, позволяющие побеждать флоты персидских и турецких владык. Тем более что тюрки, от которых многие историки упорно пытаются произвести казаков, путёвого флота так и не создали. Например, турецкая империя, обладающая громадными людскими и материальными резервами, часто была беспомощной в отражении морских набегов небольших казачьих дружин. По этой теме недавно изданы две книги — «Казаки и военное судостроение на речных верфях Дона и Днепра в XVII-XIX вв.» В.Д. Батырева (2005 г.), «Морская история казачества» А.А. Смирнова (2006 г.) К сожалению, писатели ограничили свои труды временными рамками и ничего не пишут о древних морских казачьих походах. (Например, цель Смирнова доказать всем, что флот был создан казаками до Петра 1, но в XV веке) Следует заметить, что многие исторические публицисты борются с мифами, зачастую не стоящими внимания и за этой борьбой не замечают очевидных истин. Так и в случае с «варяжско — петровским» мифом звучащим:– Варяги создали Киевскую Русь, а Петр 1 Русский флот, а до этого ничего подобного у русских не было. Эти мифы опровергаются простой логикой — 1) В стране, где ещё с античных времён известны крупные племенные союзы и городские поселения, была просто очередная смена династии. Этно-принадлежность очередного правителя значения не имеет. 2)- строительство флота в стране с древними мореходными традициями — не есть создание флота на пустом месте. Впрочем, таким же мифом является и мнение, что казачество возникло в XV веке по первому упоминанию в летописях (1444г); (точно это город какой).

Но, чтобы не уклонятся от темы, следует заметить, что ещё известный историк Г.В. Вернадский в книге «Древняя Русь» (1943 г.) рассуждал о варягах, как о возможных предтечах казаков, а знаменитый скандинавский путешественник Тур Хейердал искал в Азове свой Асгард. * * Наиболее полной и исторически достоверной по варяжскому вопросу является книга С.А. Гедеонова «Варяги и Русь» (1876 г.); она была переиздана в 2005 году, с комментариями выдающегося историка А.Г. Кузьмина и снабжена обширной библиографией. Для Воронежа «варяжский вопрос» не пустой – путь на Азов и Каспий начинался на Верхнем Дону, и не в XV веке, а значительно раньше. Воронеж был не только колыбелью Русского флота, но и колыбелью донского казачества. Но об этом ниже… В настоящее время историография казачества Верхнего Дона начинает пополняться работами воронежских историков и краеведов. Примером могут служить – «Загадки и тайны Воронежского края» (1992 г.), «Воронежъ. Историко-краеведческий сборник» (1993 г.), журнал «Казачьи вести Верхнего Дона» (1998 г.) написанные и изданные А.М. Аббасовым. Именно он первым высказал идею о воронежских корнях донского казачества Иногда сведения о воронежских казаках можно обнаружить в краеведческих работах районного масштаба. Так, в книге «Чертовицкое годы и люди», изданной в Рамони в 2005 г рассказывается от казаках села Чертовицкое1. Лискинские краеведы, в малотиражной работе «Лекционный материал по истории казачества воронежского», предположили приход в наш край конных отрядов древних енисейских хакасов, влившихся в казачий этнос. Интерес к казачьей тематике поднимают и художественно-публицистические книги воронежских писателей-казаков В. Дёгтева, А. Дегтярёва и Н. Сапелкина, уводящие прошлое казачьего рода в древнейшие времена. В книге А. Гордеева «История казачества», ставшей классической по этой теме, утверждается, что одним из консолидационных мест казачества являлся Северо-Донской регион, именуемый в древних грамотах «Червлёным Яром». Эти взгляды в наши дни были развиты А. Аббасовым, предложившим понятие «буферных зон» т.е мест с преобладанием русского населения, но не входивших в состав русских княжеств, издревле выполнявших роль лесостепного пограничья. 

Воронежские археологи (например, М. Цыбин и А. Синюк) своими исследованиями тоже подтверждают наличие древних славянских поселений на северном и среднем Дону. Воронежскими археологами было обнаружено около 500 неукрепленных поселений с древнерусской керамикой по Дону, Тихой Сосне, Битюгу и Осколу XI-XII веков. Самая южная стоянка славян-бродников, была найдена археологической экспедицией под руководством А. Синюка в устье реки Богучарки на дюне «Терешковский вал», а изделия из Хакасии были найдены при раскопках Семилукского городища. В частности М. Цыбин пишет: « Со второй половины XIII века между русскими и собственно золотоордынскими землями стали возникать своеобразные «буферные зоны» с русским населением, но управлявшиеся монгольской администрацией…»     Догадки историков в совокупности с данными археологии, могут разрешить многие загадки до-летописной истории воронежской земли, буквально насыщенной «артефактами», в том числе и по казачьей теме. Особое место в казачьей историографии занимают письменные свидетельства о православных деяниях казаков на Дону и Воронеже. Поскольку речь тут идёт не столько о ратных, сколько о духовных делах, то эти сведения вкраплены в труды как церковных, так и светских историков, и включены в общую канву Православной истории юга России. О принятии христианства Киевской Русью написано много исследований, отмечается и официальная дата – 988 год. Для юга России такой официальной даты нет, да и скорее всего, и не может быть, так как христианство на Дон и Приазовье пришло не по велению князя, а по апостольской проповеди. Православное «Предание» сохранило память о южнорусских святых I — X веков. Согласно исследованиям церковного историка митрополита Московского Макария, помещенным в его труде «История христианства в России», на основании известия историка Никифора Калиста, «святой апостол Андрей Первозванный с проповедью доходил « до стран Антропофагов» и пустынь Скифии». Протоиерей Михаил Терпугов считал, что апостол Андрей доходил по берегам Дона до г. Павловска, где сохранились древнехристианские пещеры в меловых скалах.

Археолог Д.Струков также выдвинул версию о первоначальном устройстве пещер в Донском регионе в начальные века нашей эры первыми христианами. Свои выводы он основывал на архитектурных особенностях Донских подземелий, которые по своему устройству «соответствовали традициям сооружения культовых подземных помещений в Риме, Палестине, Сирии, на Афоне и Кавказе, относящиеся к этому периоду времени» . В проведении семи Вселенских Соборов (с 325 по 737 г.) принимали участие епископы Приазовского и Крымского приделов, причисленные впоследствии к лику южно — русских святых. Казаки, продолжая древние православные традиции первых подвижников христианства Приазовья, Крыма и Дона, делали места своего проживания оплотом Православия. Известия о Христовом воинстве, в неведомых восточных землях дошли впоследствии и до католической Европы, где в 1145 году распространилась легенда о «царстве пресвитера Иоанна Видимо, во времена католических крестовых походов, жители Западной Европы полагали, что нечто подобное происходит и на востоке. Впрочем, иные события казачьей истории, действительно, можно считать крестовыми походами в защиту Православия, а самих казаков – православными рыцарями веры Христовой.

Резюме

1) Казачью историографию можно разделить на два направления – державное и самостийное. Это деление, конечно, условное и скорее политическое — чем историческое. Тем не менее, оба эти направления имеют право на истину и скорее взаимодополняют друг друга, нежели исключают. 2) Первое направление особенно ярко выражено в книге «Терское казачество в прошлом и настоящем» (1912 г.) написанной терским атаманом М. Карауловым по поручению военного министра Куропаткина. Книга создана в виде учебника и подобные истории предполагалось тогда издать для каждого казачьего Войска. Нечто подобное писал тогда и атаман П. Краснов (Картины былого тихого Дона, 1909 г.), а впоследствии развил В. Синеоков (Казачество и его государственное значение. Париж.1928 г.) 3) В настоящее время традиции державного направления представлены в книгах «Казачество. Энциклопедия» (2003 г.) и «Казачество – щит Отечества» (2005 г.). Эти книги написаны и изданы в Москве «Союзом казаков России» и основная концепция этих трудов в том, что казачество – воинское сословие созданное Русью в качестве стража и защитника Отечества. 4) Самостийное направление, вначале носившее провинциальный характер, в годы белой эмиграции, второй мировой и «холодных» войн развилось в идею создания «Казакии», как самостоятельного государства. Казаки по этой идее считались особым народом, смешанного славяно-аланского происхождения со значительной примесью тюркского элемента. 5) Наиболее ярким примером такого подхода следует считать «Казачий словарь-справочник» Г. Губарева, изданный в Калифорнии в 1966-1970–х годах. Совсем определенно к этому вопросу подошел казак-журналист С. Болдырев и в своём «Календаре» за 1956 г., поместил статью «Кто мы казаки?» и привел семь пунктов, по которым надо относить казачество к самостоятельному государственному этносу, а не сословию. 6) В период «парада суверенитетов» президент России Б. Ельцин принял популистский «Указ о реабилитации репрессированных народов» (1991 г.) в числе которых оказались и казаки. Этот указ явно перекликался с указом президента США от июля 1959 года о «Неделе порабощенных народов», где тоже говорилось о «порабощенных» коммунизмом казаках. Таким образом казачество было официально признано «исторически сложившейся культурно-этнической общностью людей», т.е. народом. 7) В самый разгар своего правления (1996 г.) Ельцин принял ряд дополнительных указов по казачеству, противоречащих первому документу и, по сути упраздняющие статус этноса. Президентом было заявлено: «Казак без службы не казак».

Просмотров: 515 | Добавил: sarkel | Теги: Донские казаки | Рейтинг: 5.0/2
Всего комментариев: 0
Имя *:
Email *:
Код *:
Форма входа
Поиск
Календарь
«  Октябрь 2014  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031
Архив записей
Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 149
Друзья сайта
  • Официальный блог
  • Сообщество uCoz
  • FAQ по системе
  • Инструкции для uCoz
  • Статистика

    Онлайн всего: 1
    Гостей: 1
    Пользователей: 0